Жанр "Классика" аудиокниг на Audiobukva.com, страница 63

Высокую оценку размышлениям Марка Аврелия «К самому себе», как произведению морального самосознания дал в своем очерке С. Котляревский. Самого же Марка Аврелия он назвал членом «вышнего града» человеческой культуры. По всей видимости, император не предназначал личный моралистический дневник для публикации. Его занимают преимущественно проблемы долга и смерти. Раз за разом он напоминает себе о необходимости не поддаваться ненависти или гневу, несмотря на подлые поступки и промахи окружающих. Деонтологическая рефлексия Марка Аврелия основана на осознании личной ответственности за судьбы огромного общества, которое подтачивают изнутри разложение нравов, а извне — набеги варваров. В этих сложных условиях он пытается сохранять позу мудреца и удерживать душевное равновесие. Философские взгляды императора не отличаются оригинальностью. В основных пунктах это переосмысление учения Эпиктета: пытаться переделать мир на свой лад бесполезно, судьбу должно принимать без ропота, каждый жребий хорош по-своему. Религиозное чувство Марка Аврелия сродни неоплатонизму и даже христианству (хотя последнее при нём подвергалось гонениям). В космосе он видит некое целесообразно упорядоченное целое, которым управляет всеобщий разум (промысел).

Известная повесть Н.В.Гоголя из цикла «Миргород», при создании которой автор широко использовал различные исторические источники: мемуары, летописи, исследования, фольклорные материалы. «Тарас Бульба» давно входит в школьную программу. Но хорошо бы иметь в виду, что для прочтения этой повести нужна мудрость, редко свойственная юному возрасту. Впрочем, наверное, это лишнее замечание: с классикой всегда так бывает. «Нет уз святее товарищества! Отец любит свое дитя, мать любит свое дитя, дитя любит отца и мать. Но это не то, братцы: любит и зверь свое дитя. Но породниться родством по душе, а не по крови, может только один человек…» События повести разворачиваются на фоне сложного и противоречивого противоборства казачества с Речью Посполитой. Горячие сердцем казаки-запорожцы, не щадя своих жизней, не жалея своих детей, идут войной на Польшу «чтобы отметить все зло и посрамление веры и козацкой славы». В центре интриг и боевых походов – драма Тараса Бульбы, казака, больше всего ценящего патриотический дух, товарищество и верность Запорожской Сечи. Его любимый сын Андрий вопреки всем законам полюбил прекрасную полячку и готов предать идеалы казачества. Разрываясь между отцовской любовью и чувством долгом, Тарас Бульба выносит сыну приговор и своими руками исполняет его… Книга это – о проблеме отцов и детей, ложных идеалах и глубоких личных трагедиях, а также – о безжалостной войне, которая стирает все на своем пути, даже кровные узы.

История необычного волка, выросшего среди людей, которые научили его ненавидеть собак и любить детей. История благородного серого воина, объявившего войну целому городу.

В основу сюжета этой трагедии Вольтера легли события из жизни арабских племён Аравии, связанные с распространением ислама и деятельностью религиозного реформатора Магомета.

«Преступление Сильвестра Боннара» («Le Crime de Sylvestre Bonnard», 1881) — первый роман Анатоля Франса (France, 1844–1924), который принес ему литературную известность (ранее он написал романы «Иокаста», 1879; «Тощий кот», 1879). Академик Сильвестр Боннар посвящает свою жизнь поискам древних рукописей, живет в привычном и уютном мире мысли, своих научных занятий и книг. Но в искусственный мир, ограниченный кабинетом и библиотекой, время от времени врывается дыхание живой жизни, будь то книгоноша г-н Кокоз с его «историями»; молодая незнакомая женщина с ребенком, которой Боннар посылает на Рождество полено, чтобы она могла встетить праздник в тепле, или Жанна-Александр, внучка некогда любимой Боннаром женщины, попавшая в руки мошенников. Пытаясь вырвать сироту из унизительной ситуации, в ко­торой она оказалась, Боннар совершает поступок, который по тогдашним законам расценивался как преступление: он похищает девушку из пансиона и выдает ее замуж за одного из своих учеников. В «Преступлении Сильвестра Боннара» Франс разрабатывает принципы нового типа романа. В центре романа — герой-интеллектуал, чутко реагирующий на все происходящее и делающий из незначительных, казалось бы, фактов, событий и наблюдений важные выводы. Сюжет романа разворачивается как своеобразный «эксперимент» над идеей. Автор как бы проверяет исходный тезис своего героя: «…Тратить дни на старые тексты — это еще не жизнь». Конфликт романа приобретает философский характер: сталкиваются не характеры, но различные взгляды на смысл жизни и назначение человека. Подчеркивая недостаточность, неполноценность жизни Боннара, оторванной от мира действия, сосредоточенной на культурных ценностях, Франс вместе с тем показывает и другую крайность: деятельных, но бездуховных г-жу Префер и мэтра Муша. Перенесение центра тяжести в романе с интриги на развитие мысли героя, его внутреннего мира обусловило известную самостоятельность двух частей романа: «Полено» и «Жанна-Александр». Первые читатели и критики упрекали Франса в рыхлости композиции. Однако обе части объединены образом главного героя и общностью поставленных проблем. Писатель рас­чет в романе вопрос о соотношении мысли и действия, мира культуры и объективной реальности. В финале романа писатель приходит к мысли о необходимости синтеза этих двух сфер. Преступление Боннара, с точки зрения автора не в том, в чем его видят общество и закон. Сам Боннар называет себя преступником, когда он, отдав Жанне-Александр в качестве свадебного подарка свою библиотеку, не может удержаться от того, чтобы не унести из нее несколько наиболее дорогих для него книг. Боннар не может обрести единство мысли и действия. Мир мысли и культуры ока­зывается для него все-таки более реальным, чем мир действия. Но, становясь самодовлеющим, мир этот может убить живую жизнь, подобно то­му, как сказки, рассказываемые Боннаром свое­му болезненному и чувствительному внуку, окон­чательно надламывают его слабую природу и приближают смерть мальчика. В «Преступлении Сильвестра Боннара» от­четливо проявилось своеобразие писательской манеры Франса: его ирония, юмор, скептицизм, мас­терство емкой фразы и точного слова.

Редко литературные произведения были предметом таих широких и противоречивых дискуссии, как этот роман. Речь пойдет об отношениях мужчины и женщины и о браке. Автор показывает, каким образом общественная конструкция брака и любви неизбежно приводит к моральной гибели супругов и катастрофе.

Написанная с большой любовью к детям книга «Сердце» итальянского писателя Эдмондо де Амичиса (1846 — 1908) относится к выдающимся произведениям детской мировой литературы. Это дневник мальчика-итальянца второй половины 19 века, который учится в одном классе с богатыми и бедными детьми и начинает не только любить своих друзей, но и уважать тех из них, кому знания даются совсем нелегко. Книга «Сердце» переведена на 25 языков и с удовольствием читается и детьми, и взрослыми.

Роман известного французского писателя Ги де Мопассана «Сильна как смерть» рисует драматическую историю любви популярного парижского художника Оливье Бертена и дамы из высшего света. Певец любви в самых разных ее видах и мастер психологического анализа, Мопассан раскрывает перед читателем природу страсти, от ее зарождения до трагической развязки. Пессимистическое мировосприятие писателя (в это время уже пораженного наследственной психической болезнью) определяет фабулу: прекрасное чувство не выдерживает испытаний, внешние и внутренние препятствия оказываются непреодолимыми, а герои неготовыми к счастью.