Жанр "Разное" аудиокниг на Audiobukva.com, страница 68

Как стать человеком в полном смысле этого слова, не потерять себя или как найти себя? — вот одна из центральных тем книги. Она проходит через многие читательские письма, в каждом из которых авторы рассказывают о себе, делятся своими раздумьями, сомнениями. "

Игорь Викторович Долгополов(1917-1991) — талантливый художник-плакатист, одаренный живописец, ученик Александра Дейнеки — внезапно понял, что главное дело его жизни — рассказы о художниках. Его рассказы о мастерах отличаются тем, что он берется говорить о вещах обычных и, казалось бы, общеизвестных, ставя своей целью приобщить к богатству художественной культуры всех народов и времен огромный круг читателей, в том числе и тех, кто мало интересовался искусством или, что много хуже, успел составить себе об искусстве и художниках предвзятые и неверные представления.

Небольшое эссе, доказывающее, что энты – самые настоящие философы!

Цитаты даются по изданию: Толкиен Дж.Р.Р. «Властелин колец». Перевод с английского Н. Григорьевой, В. Грушецкого. Пер. стихотворения: И. Гриншпун — Л.: Северо-Запад, 1991.
Для обложки использован рисунок А. Николаева (из этого же издания).

4й выпуск Драбблов (драбблы присылают мне проф. писатели и простые слушатели). От Дмитрия и Ирины Сильновых, г. Ульяновск. Драббл — полноценный рассказ, имеющий сюжетную линию, завязку, развитие, кульминацию и развязку, а также героев. НО! Не более 100 слов (название не в счет) Это большая серия, каждая часть 15 драбблов любого автора!

Когда на первом свидании все пошло… так

Герои — это не украшение культуры. Это её каркас. И пока в русской культуре сохраняется память о людях, которые говорили не «я выживу», а «мы должны остаться людьми», у этого народа ещё есть шанс. Потому что выбор всегда один и тот же: либо человек человеку товарищ — и тогда есть народ, либо человек человеку волк — и тогда есть только ублюдочная, хорошо вооружённая пустота.

Если для русских народным героем становится Павел Корчагин или Олег Кошевой, то в обществе закрепляется представление о человеке как о существе, способном жить не только ради себя. Корчагин и Кошевой — это не «советские иконы» и не музейные персонажи, а типы. Тип человека, для которого личная боль не отменяет долга, а собственная судьба не выше судьбы других. Это люди, у которых есть внутренний предел, за который нельзя отступить, даже если выгодно, даже если страшно, даже если никто не увидит. Именно такой тип делает возможным товарищество, солидарность, народ как целое, а не как сумму одиночек.
Но Корчагин и Кошевой — не исключение и не одиночные вспышки. Эта линия гораздо шире и глубже. В ней стоят Александр Матросов и Зоя Космодемьянская — не как «культ смерти», а как примеры радикального отказа от логики «спасайся кто может». В ней стоит генерал Карбышев — человек, который даже в условиях полного расчеловечивания не позволил превратить себя в животное. Его подвиг не в сопротивлении врагу, а в сопротивлении деградации.
В этой же линии Алексей Маресьев — герой не рывка, а труда, дисциплины и возвращения. Он не объявлял миру войну за то, что тот был жесток, и не требовал компенсаций. Он просто продолжал быть частью общего дела, потому что понимал: человек жив не тогда, когда ему хорошо, а когда он нужен. Это принципиально иная модель мужественности, чем у героев-одиночек, торгующих своей травмой.
Даже вне русской крови, но внутри русской этики стоит Януш Корчак — пример абсолютной взрослости. Он не был воином и не говорил о подвигах, но его выбор пойти с детьми до конца — это высшая форма товарищества, где нет «я» отдельно от «мы». Это тот же архетип, что у Корчагина, только без лозунгов и без оружия.
В литературе эта линия проходит через Платона Каратаева и Андрея Соколова. Каратаев — не про пассивность, а про связность, про умение быть частью целого, не растворяясь и не выпячиваясь. Соколов — человек, который прошёл через ад и не сделал из этого оправдание жестокости. Он не превратил боль в право быть волком. Это принципиально важный момент: страдание не даёт моральной лицензии на озверение.
И вот здесь возникает фигура Данилы из фильма «Брат» — не как персонаж, а как симптом. Данила — это уже другой антропологический выбор. Это герой мира, где человек человеку волк, где правда совпадает с силой, где товарищество — временно, а одиночество объявлено нормой. Его «правда» не требует ответственности, его «справедливость» не знает сострадания, его мужественность — это право стрелять первым. Фильм не разоблачает эту модель — он её нормализует. И потому Данила становится удобным героем эпохи распада связей.
Нация, которая равняется на таких героев, неизбежно вырождается. Не сразу, не внешне, не по показателям, а изнутри. Так выродились римляне, когда civitas сменилась на выгоду, а доблесть — на успех. Так вырождается любой народ, который перестаёт воспроизводить тип человека, способного быть товарищем. Без Корчагина, Кошевого, Матросова, Соколова и им подобных народ превращается в стаю, а стая может быть сильной, но она никогда не бывает человечной.
Герои — это не украшение культуры. Это её каркас. И пока в русской культуре сохраняется память о людях, которые говорили не «я выживу», а «мы должны остаться людьми», у этого народа ещё есть шанс. Потому что выбор всегда один и тот же: либо человек человеку товарищ — и тогда есть народ, либо человек человеку волк — и тогда есть только ублюдочная, хорошо вооружённая пустота.